3.2. SEGUNDO ESTUDO:
DOS HÁBITOS DAS PERFEIÇÕES
ESPIRITUAIS
ESTUDO
PSICOLÓGICO E PEDAGÓGICO
DOS
HÁBITOS, SEU VALOR NA EDUCAÇÃO
E
NA PEDAGOGIA DA ESPIRITUALIDADE,
HÁBITOS
ESSES QUE CONSTITUEM A
ESPINHA
DORSAL DO PROCESSO DE ALMODAGEM
DO
POTENCIAL ESPIRITUAL DO EDUCANDO
PENSAMENTOS DIRETRIZES:
“O HÁBITO É UMA SEGUNDA
NATUREZA”
(Aristóteles)
“A EDUCAÇÃO É O CONJUNTO DOS
HÁBITOS ADQUIRIDOS”
(Allan Kardec – LE, 9.685ª)
“TODA EDUCAÇÃO CONSISTE NA
ARTE DE FAZER PASSAR O CONSCIENTE PARA O INCONSCIENTE”
(Gustave Lê Bon -
“Psicologia da Solução” – Livro III, Cap. 1:
“PODE-SE COMPREENDER O
HÁBITO COMO A PASSAGEM DE UM ATO CONSCIENTE PARA O INCONSCIENTE”
(Paul Guillaume – “A
Formação dos Hábitos”)
3.2. SEGUNDO ESTUDO
DO HÁBITO DAS PERFEIÇÕES
ESPIRITUAIS
ESTUDO PSICOLÓGICO E
PEDAGÓGICO DOS HÁBITOS, SEU VALOR NA EDUCAÇÃO E NA PEDAGOGIA DA ESPIRITUALIDADE1
A didática do Afloramento induzido das Perfeições
Potenciais do Espírito, institui o hábito como seu objetivo mais operacional a
ser promovido.
Deve-se, portanto estuda-lo
muito bem.
2.1. CONCEITUAÇÃO DE HÁBITO.
2.1.1. O QUE É O HÁBITO
(idéias)
a) Estimalogia
Sentido etimológico da
palavra: o vocábulo hábito vem do latim habere (ter), uma propriedade de
conservar (manter) o passado (JOLIVET).
— ARISTÓTELES identificava
hábito com a moral2. Em grego, aliás, as duas palavras são quase
idênticas. Tanto que o “habere” (hábito) é o possuir algo; e esse algo é a
virtude, ou a ciência, segundo o mesmo filósofo (dic. F. MORA).
Comento. Na “Pedagogia da
Espiritualidade”, procura-se induzir, hábil e didaticamente, o educando a
conquistar (ter) um elenco de oito perfeições fundamentais e respectivas
perfeições derivadas, sob a forma de hábitos morais e espirituais. O passado a
ser mantido consiste na acumulação sucessiva e anterior dos resíduos de todos
os atos praticados nesse passado. Acumulação essa que constitui o alicerce do
hábito.
1Este tópico poderia ser
incluído no capítulo sobre a Psicologia. No entanto, a formação do hábito é tão
decisiva para a Didática, neste caso particular, que recomenda sua
transferência para um capítulo, à parte como este.
2Em “Étida a Nicômaco” (Livro
II, Cap. I, 1º, p).
b) Citações:
— “Hábito é uma disposição
adquirida, pela repetição, para conservar ou reproduzir, com facilidade crescente,
atividades exercidas anteriormente” (T.M. SANTOS). “O hábito representa o
momento em que o ser vivo inere o passado no presente e modela sua conduta
atual à custa das experiências anteriores” (idem).
— “O hábito é uma maneira de
ser ou de agir adquirida; comportando uma fase de formação e uma fase de
estado” (GUILLAUME). “Pode-se compreender o hábito como a passagem de um ato
consciente para o inconsciente” (idem).
Comento. No presente
trabalho, o passado e as experiências anteriores constituem a prática árdua dos
atos da perfeição desejada, ou seja, se referem ao 1º estágio da conquista
dessa perfeição — que é o presente — este como a fase de estado e aquele
passado como fase de formação desse estado.
2.1.2. O QUE O HÁBITO NÃO É
a) Não é adestramento, que é o
resultado de uma vontade exterior. O hábito se forma por dentro, por uma
vontade própria (T.M. SANTOS).
b) Não é reflexo, que é
desencadeado pela natureza. O hábito é adquirido. Não é dado. O reflexo tem
duração instantânea. O hábito tem duração, e, como estado, permanece (idem).
c) Não é reflexo condicionado.
Este reflexo pode ser condicionado por um hábito, por associação com algum
excitante. Mas não é hábito (JOLIVET).
d) Não é instinto. Este é
“disposição primitiva e inata, enquanto que o hábito é disposição secundária e
adquirida, baseada em um ou mais instintos. O instinto é imutável e comum a
toda a espécie, ao passo que o hábito é variável e particular aos diferentes
indivíduos” (T.M. SANTOS).
e) Não é mecanismo psíquico e
inconsciente. Ao contrário, “implica em certa capacidade de orientação. Os
hábitos somente podem ser aprendidos quando adquiridos com consciência e
discernimento da situação. Representa, portanto, um processo inteligente,
intencional e auto-ativo” (T.M. SANTOS).
f) Não é automatismo psicológico.
Neste último, “as operações psíquicas se realizam sem intervenção do pensamento
refletido e da vontade. Mas resta alguma coisa de espontâneo no automatismo, e
o hábito tende a se tornar cada vez mais mecânico. No automatismo, é o mecânico
que domina; no hábito, a espontaneidade” (idem).
Comento. A “Pedagogia da
Espiritualidade”, visando à formação de hábitos morais:
— Não é adestramento, porque
não resulta da vontade exterior e exclusiva do educador, embora o educador
exerça uma grande influência. Sem o querer e a vontade esclarecida e consciente
do educando nada se consegue. O educador é apenas o auxiliar motivador e
indutor do querer do educando.
— Não é reflexo condicionado,
porque o afloramento de uma perfeição potencial exige um longo tempo de muita
luta do educando contra suas más tendências, e não se processa na
instantaneidade de um reflexo.
— Não é instinto inato, porque
o hábito da perfeição visada não é nato, e sim adquirido. Inatas são apenas as
sementes das perfeições espirituais e potenciais que requerem esforço moral
para sua germinação.
— Não é mecanismo psíquico e
inconsciente, porque implica na 1ª fase, ou estágio, a plenitude da
consciência. Tanto que os atos correspondentes são de cometimento árduo com
muita luta íntima do educando. É por isso, também, um “processo inteligente,
intencional e auto-ativo”.
— Não é automatismo
psicológico pleno, porque esse automatismo, parcial esclareça-se, interfere
apenas no 2º estágio, no qual o hábito já está formado. Hábito sem um certo
automatismo psíquico não é hábito.
2.1.3. CLASSIFICAÇÃO DOS
HÁBITOS
JOLIVET considera que
podemos ter tantos hábitos quantas funções possuirmos. Mas estabelece três
grandes classes:
a)
hábitos intelectuais relativos às funções de conhecimento;
b)
hábitos motores que são mecanismos formados pelo exercício: escrever,
ler, andar de bicicleta, os ofícios, etc.
c)
hábitos morais “que afetam a vontade (tanto podem ser de virtudes
quanto de vícios).”
— São esses últimos, os morais
que nos interessam no presente trabalho.
Também T.M. SANTOS reconhece
a especificidade dos hábitos morais que denomina de hábitos da vontade.
2.1.4. FUNÇÕES DOS HÁBITOS
Ou sejam, sua utilidade, seu papel na vida real dos homens.
a) 1ª Função – PROGRESSO. “O
hábito é um instrumento de progresso. A atividade voluntária ocupada, a
princípio, em produzir atos conscientes, fica livre desde o momento em que eles
se tornam habituais, para fixar-se em outras coisas” (T.M. SANTOS)
“É graças a eles que o
indivíduo aprende a falar, escrever, estudar, trabalhar, etc. Ele fortalece e
desenvolve todas as funções e todas as capacidades. Permite evitar recomeços
perpétuos”. (idem).
Comento. O progresso
pretendido pela “Pedagogia da Espiritualidade” é do mais alto nível ou
categoria, e até inexcedível: que é o progresso moral e espiritual do educando.
A atividade voluntária, consciente e árdua, para a formação de um hábito de
determinada perfeição espiritual, fica livre para se dedicar à formação do
hábito de outras perfeições sucessivamente1 .
1WILLIAM JAMES: “Quanto mais
confiarmos os detalhes da nossa vida diária à guarda do automatismo, onde todo
esforço desaparece, tanto mais os poderes superiores do espírito estarão livres
para cumprirem a sua tarefa”.
(apud J. de La Vaissière – in “Psicologia Pedagógica” – pág. 175).
b) 2ª Função – ADAPTAÇÃO.
“Valemos o que valem os nossos hábitos. O hábito é um grande meio de adaptação.
Por ele, o indivíduo adquire uma plasticidade orgânica e uma presteza de
movimento que tornam mais fáceis os seus atos, possibilitando, assim, sua
adaptação mais perfeita às necessidades da existência” (idem).
Comento. A “Pedagogia da
Espiritualidade” é um grande fator de adaptação social, porque esta requer que
qualquer cidadão manifeste um certo grau, ou um mínimo de humildade, caridade,
indulgência, esperança, justiça, honestidade, lealdade e veracidade, que são as
perfeições visadas por ela. Ou, pelo menos, que não exiba o oposto dessas
perfeições: orgulho, ódio, vingança, desespero, iniqüidade, desonestidade,
traição ou mendacidade.
c) 3ª Função – ECONOMIA.
“Simplifica, cada vez mais, os mecanismos complexos, e, assim, economiza
forças, que podem ser realizadas em novas atividades e novas iniciativas
(idem).
Comento. A conquista do
hábito de uma perfeição espiritual ainda que difícil e sofrida, representa
posteriormente (no 2º estágio) uma grande economia de energia moral para manter
essa perfeição. Porque, então, os atos passarão a ser praticados sem luta moral
íntima.
d) 4ª Função – APROVEITAMENTO.
“Faz com que nada se perca, porque toda ação realizada ou sofrida sobrevive em
nosso organismo, ou em nossa consciência, sob a forma de tendência. O hábito
faz com que o passado se sintetize no presente” (idem).
Comento. Todos os bons atos
induzidos no educando, e por ele praticados no sistema pedagógico da
espiritualidade jamais se perdem, porque como está dito acima, sobrevivem na
consciência dele como boa tendência para a formação do respectivo hábito da
perfeição anelada. Além do que perfeição realmente conquistada, jamais se
perde: o aproveitamento dela é permanente.
e) 5ª Função – SEGUNDA
NATUREZA. “O hábito funciona como uma natureza, ou uma segunda natureza” (apud
JOLIVET).
Comento. O resultado final
da aplicação hábil e correta da “Pedagogia da Espiritualidade” é o de uma
profunda transformação no comportamento e pensamento do educando. Isto ao longo
de anos de escolaridade espiritualizada estendendo-se até o fim da existência
(“morrendo e aprendendo”). Propagando-se mesmo à vida futura espiritual, e
alcançando a próxima reencarnação. É uma natureza pessoal do educando, que vai
paulatinamente evoluindo ao longo de muitos e muitos anos, mas reiniciada1,
no período escolar de sua vida.
e) 6ª Função – APRENDIZAGEM. O
processo da aprendizagem intelectual, motora ou moral se dá pela formação dos
respectivos hábitos. Quando se diz que o educando só terá aprendido quando
incorporou ou internalizou o objeto da aprendizagem significa que formou o
respectivo hábito manifestado na mudança do seu comportamento.
Comento. A aprendizagem
espírita, no tocante à “Pedagogia da Espiritualidade”, é verificada pela média
coletiva da turma escolar em avaliação. Quando constatado o crescimento
quantitativo do total de atos da perfeição em desenvolvimento praticados pelos
educandos. E o início do respectivo hábito é a prova dessa aprendizagem em desenvolvimento.
2.1.5. FORMAÇÃO DOS HÁBITOS
a) PROCESSOS
— INTENÇÃO. A primeira
disposição mental daquele que planejou formar um hábito é a da intenção. Sem
ela, é óbvio, não haverá hábito, o qual tem um fortíssimo componente
voluntário.
— INTERESSE. É o que dá a
motivação pessoal e endógena à intenção; é o deflagrador dela.
—
1Reiniciada, porque se
presume que já tenha sido iniciada em várias encarnações anteriores, por outros
processos (vide o oitavo estudo mais adiante).
— ATENÇÃO. “A atenção, sob o
impulso do interesse, escolhe os movimentos úteis, coordena os vários
movimentos entre si e intensifica os atos realizados, concentrando-se sobre
eles“ (T.M. SANTOS).
— CONSCIÊNCIA das situações
que se apresentam, discernindo umas das outras; as da mesma natureza do hábito
visado das outras que não apresentam nenhuma afinidade com ela.
— EXERCÍCIO. “Os hábitos só se
fortalecem e progridem pela ação do exercício”, quer sejam de ordem motora,
intelectual, ou moral”.
— REPETIÇÃO. É o processo
fundamental da formação dos hábitos. Ela é necessária para vencer resistências
que o organismo, ou a mente, opõem à sua instalação. Os autores não julgam a
repetição como indispensável (T.M. SANTOS, JOLIVET, GUILLAUME). O que é
absolutamente imprescindível é a mudança promovida no indivíduo em cada ato
repetido desde o primeiro. “A repetição não produz senão uma sensação das
mudanças (GUILLAUME).
— MUDANÇA. É o efeito causado
no indivíduo pela repetição dos atos da mesma natureza do hábito a ser
constituído. “Não haveria mudança no conjunto da história do ato, se de cada
execução à seguinte também não houvesse. O hábito já se manifesta no primeiro
ato. Pode ver-se em todo ato um hábito que começa” (GUILLAUME). “O
desenvolvimento dos hábitos não se realiza, porém por simples repetições, mas sim
por uma série de transformações” (T.M. SANTOS).
“Daí o equívoco da expressão
popular: ´A repetição do mesmo movimento torna-o mais fácil´. A facilidade
adquirida, ao contrário, não é mais do que a expressão das mudanças sofridas
pelo movimento” (GUILLAUME).
Comento. Na formação dos
hábitos morais e espirituais, na “Pedagogia da Espiritualidade”, são seguidos
esses mesmos processos acima alinhados:
— Intenção. Sem a intenção
firme, voluntária, consciente e convicta do educando, não conseguirá ele fazer
aflorar, de dentro de si mesmo as perfeições potenciais, que jazem no fundo do
seu espírito em forma de sementes.
— Interesse. O interesse é a
intermediação entre essa intenção e a sua implementação, ou sejam, os atos da
perfeição pretendida.
— Atenção. A atenção permanente
do educando na cotidianidade da vida social, em contacto com o seu próximo, no
lar, na escola e na vida urbana, é condição importantíssima na expectativa das
oportunidades naturais, espontâneas de aproveitamento das oportunidades para
praticar os atos da perfeição apetecida.
— Consciência. Durante o 1º
estágio, a atenção e a consciência do educando devem discernir (e para isso ser
treinadas) entre as situações que se apresentarem. Isto é, aquelas da mesma
natureza do hábito da perfeição visada, para, então, cometer o respectivo ato:
de caridade, ou de indulgência, ou de justiça, etc.
— Exercício. Os hábitos morais
e espirituais se formam no exercício dos respectivos atos, mas também se
fortalecem depois de consumados na constância desses atos.
— Repetição. Também é o
“processo fundamental” na formação dos hábitos das perfeições espirituais, não
pela mera repetição em si mesma, mas sim, pelas pequeninas mudanças que a
prática de cada ato provoca no espírito. A repetição suficiente desses atos
quebra as resistências íntimas do educando, do vício contraposto, se existente,
do orgulho em se dobrar pela humildade, pela preguiça, egoísmo, desamor ao
próximo, etc.
— Mudança. Pode-se bem estimar
a profundidade da mudança para melhor no espírito dos educandos da “Pedagogia
da Espiritualidade”, quando passarem a fazer germinar dentro de si mesmos as
sementes das perfeições potenciais do seu espírito: manifestando alguma
caridade, esperança, humildade, indulgência (perdão), justiça, honestidade,
lealdade e veracidade.
2.1.6. DESCONSTRUÇÃO DO
HÁBITO
a) “Um hábito pode ser
destruído por substituição, isto é, por aquisição de um hábito contrário ao que
se quer extinguir. É certo que este processo é muito eficaz, especialmente na
ordem moral, porque dá uma finalidade positiva à atividade: normalmente,
começando-se por adquirir hábitos de paciência e de doçura, do que limitando-se
a sufocar a ira pronta a explodir face a uma provocação habitual” (JOLIVET).
Comento. Um dos pontos
fundamentais da “Pedagogia da Espiritualidade” é o reconhecimento do seu poder
de remover um mau hábito, ou mesmo um vício, pelo processo de afloramento do
bom hábito que lhe é oposto. Assim, o vício do orgulho desbancado do seu lugar
pela perfeição da humildade; o vício da desonestidade suplantado pela perfeição
da honestidade; o mau costume do desespero varrido pela perfeição da esperança;
etc. E ainda prescreve essa “Pedagogia” que é inócuo combater direta e
frontalmente um vício, porque qualquer vício, como mal que é, não tem realidade
ontológica, é um vazio1 que deve ser preenchido pela perfeição
diretamente oposta a ele.
1Vide em “Fundamentos
Antropológicos” (Antropologia Anímico-Evolutiva-Gráfico e fundamentos
doutrinários), e, principalmente, a conseqüência pedagógica.
b) Citações:
— “Os hábitos adquiridos podem
ser perdidos. E as leis do seu desaparecimento são exatamente contrárias às
leis de sua aquisição. Os hábitos podem desaparecer:
. “pelo desuso, isto é,
quando os atos habituais cessam de ser exercidos, o que pode ser realizado,
quer pela diminuição progressiva do número desses atos (é o caso do fumante que
diminui, cada dia, o número dos seus cigarros), quer pela supressão radical
(método heróico, exigindo grande força de vontade)”
. “pela substituição, isto
é, quando se procura adquirir um hábito oposto ao que se pretende destruir. É
mais fácil eliminar o vício,substituindo-o por outro hábito, do que o
combatendo de frente” (T.M. SANTOS).
Comento. É verdade que os
hábitos de um modo geral, podem ser desorganizados, e desaparecem naturalmente
pelo desuso, pela falta do exercício, ou seja, pela ausência dos indispensáveis
atos de manutenção. O que costuma acontecer com os hábitos motores,
intelectuais ou sociais. Porém, tal não pode acontecer com os hábitos morais e
espirituais. É o reiterado ensinamento da Doutrina Espírita: o Espírito não ode
retrogradar. As conquistas espirituais são definitivas e irreversíveis,
conforme nos convence a boa e cautelosa leitura da Codificação. (LE – Instr., VI, p.20), (LE – Qs. 118, 178a, 193, 194a,
398a, 778), (GÊ – XI, 48).
—E PIERO UBALDI dispõe: “A
assimilação por automatismos e transmissão ao subconsciente é o meio de
transmissão à eternidade das qualidades adquiridas por fruto do vosso
trabalho”. (“A Grande Síntese” – pág. 247).
2.2. HÁBITOS E EDUCAÇÃO
2.2.1. INTEGRAÇÃO DO HÁBITO
NA EDUCAÇÃO
a) Citações:
— É freqüente nos autores o
reconhecimento da correlação entre hábito e aprendizagem:
— “Especialmente os hábitos
relativos aos valores essenciais devem sua origem à educação” (GUILLAUME).
— As experiências sobre as condições
da aprendizagem, isto é, habituar-se, são particularmente interessantes”
(JOLIVET).
Comento. A correlação acima
reconhecida entre hábito e aprendizagem, foi magistral e indelevelmente marcada
por ALLAN KARDEC em (LE – Q.685a, p.2):
“A educação é o conjunto dos
hábitos adquiridos”. (“Não a educação intelectual, mas a educação moral. Não
nos referimos, porém à educação moral pelos livros, e sim à que consiste na
arte de formar os caracteres, à que incute hábitos”).
2.2.2. Citações:
“A infância, pela sua
plasticidade psicológica, representa a fase mais própria para a aquisição de
hábitos. Daí a necessidade de se promover, desde cedo, na criança, a formação
de hábitos de saúde,sociabilidade, disciplina, trabalho e elevação moral. O lar
e a escola devem conjugar seus esforços nessa tarefa educativa que deve ser
realizada desde a escola maternal. É necessário, porém subordinar essa formação
de hábitos à evolução das tendências e interesses. Na adolescência, que é a
fase de organização da personalidade, os hábitos assumem novas formas, devido
ao aparecimento das tendências e interesses característicos dessa idade”
(JOLIVET).
Comento. A “Pedagogia da
Espiritualidade” recomenda o início de sua aplicação escolar desde o fim da
alfabetização pelo menos, podendo recuar ainda mais desde o início do domínio
da linguagem que abre o dialogo (verbal) entre pais e filhos. Mas inaugura sua
possibilidade plena e técnica assim que os educandos posam se expressar
facilmente pela linguagem escrita.
Também se reconhece a indispensabilidade
da conjugação lar-escola. Ambas essas agências educativas deverão irmanar-se na
aplicação concomitante, no que for possível, do afloramento pedagógico das
perfeições potenciais do espírito do educando.
2.3. ORIENTAÇÃO EDUCACIONAL
2.3.1. Citações:
a) “Cumpre-nos tornar
automáticas e habituais, desde tenra idade, o maior número de ações úteis,
evitando, cuidadosamente, todos os atos suscetíveis de se transformarem em
hábitos prejudiciais” (T.M. SANTOS).
b) “A luta contra os hábitos
nocivos comporta uma ação preventiva e outra positiva. Para impedir a aquisição
de maus hábitos, é necessário vigiar, atentamente, toda atividade habitual em
formação”. (idem).
c) “No trabalho de combater os
hábitos nocivos, ou de suscitar a criação de hábitos sadios, de nada valem os
discursos, os princípios e as máximas. É necessário, antes de tudo, aproveitar
as situações concretas e as oportunidades práticas da vida. Dessa maneira, de
um só golpe, lavaremos o educando a refletir, a sentir e a agir, no sentido dos
valores que elevam e dignificam a vida” (idem).
Comento. O primeiro ponto, a
estaca zero, de partida, de todo o trabalho de elaboração da presente
“Pedagogia da Espiritualidade”, foi aceitar, de início com alguma relutância,
que, de um modo geral, pouco valem “os discursos, os princípios, as máximas”
acima referendadas. E, por isso, apelamos para as “situações concretas”, às
oportunidades reais, simples, triviais e cotidianas para induzir os educandos à
prática dos atos. Eliminados ficaram, assim, as tradicionais e inócuas lições
de moral e de civismo. Ao invés deles, dispomos dos recursos dos Exercícios
Preparatórios, que têm por finalidade levar os educandos a admirar as
perfeições espirituais e a querer possuí-las.
d)
(ª LUIZ/F.C.XAVIER – “o Mundo Maior”, cap. VIII,
1ª ed., pág.113):
. “Temos milhões de pessoas
irascíveis que, pelo hábito de se encolarizarem facilmente, viciam os centros
nervosos fundamentais pelos excessos da mente sem disciplina (...). Enquanto
isso, o serem educados mentalmente, para a correção das próprias atitudes
internas no ramerrão da vida, lhes seria tratamento mais eficiente e adequado,
pois regenerativo e substancial”.
Comento. Admirável passagem
de nossa literatura mediúnica! É no ramerrão mesmo da vida cotidiana, na rotina
do dia-a-dia, que se preparam as crianças e adolescentes para as grandes e
ingentes conquistas futuras do Espírito.
e) INTERPRETAÇÃO do texto de A.
Luiz (á luz do Desenvolvimento da Espiritualidade):
1ª - A formação do hábito da
cólera está indicando que também se pode formar os hábitos do bem: mansidão,
cordialidade, tolerância que lhe são opostos.
2ª - Indica, outrossim, que
o hábito torna fácil a prática dos atos que o formaram.
3ª - Aponta para a educação
como a receita de correção durante o “ramerrão da vida”, que não é senão o
quando e o onde da vida cotidiana.
2.4. DO CONSCIENTE PARA O
INCONSCIENTE
2.4.1. TEORIA DE GUSTAVE LE
BON
— GUSTAVE LE BON abre o seu
livro “Psicologia da Educação” com a seguinte epígrafe: “L´educacion est l´arte
de faire passer le conscient dans l´inconscient”.
Com esse pensamento
identificou a educação com a formação dos hábitos, porque esses também se
situam grande parte no inconsciente.
E expõe:
a) (LE BON: “Psicologia da
Educação”, livro III, cap.I): Toda educação consiste na arte de fazer passar o
consciente para o inconsciente. Quando essa passagem é efetuada, o educador tem
por único objetivo produzir no educando novos reflexos cujo complexo é sempre
durável”.
b) “O método geral que conduz a
esse resultado — fazer passar o consciente para o inconsciente — consiste em
criar associações, de início conscientes e que em seguida se tornam
inconscientes”.
c) “Qualquer que seja o
conhecimento a adquirir: falar uma língua, andar de bicicleta ou a cavalo,
tocar piano, pintar, aprender uma ciência ou arte, o mecanismo é sempre o
mesmo. É preciso, mediante meios artificiais diversos, fazer passar o
consciente para o inconsciente pelo estabelecimento de associações que
engendram progressivamente os reflexos”.
d) “A própria formação da moral
— não escapa dessa lei. A moral não será seriamente constituída senão quando se
torna inconsciente. Somente então ela pode servir de guia seguro para a vida”.
— “A psicologia moderna tem
mostrado que o papel do inconsciente na vida de cada dia é imensamente superior
ao papel do raciocínio consciente. O desenvolvimento do inconsciente se dá por
formação artificial de reflexos resultantes da repetição de certas associações.
Repetidas suficientemente, essas associações produzem atos reflexos
inconscientes, isto é, formam hábitos. Repetidas durante várias gerações esses
hábitos tornam-se hereditários1 e constituem, então, os caracteres
das raças”.
e) “O perfil do educador é de
produzir ou de modificar esses reflexos. Ele deve cultivar os reflexos inatos
úteis e a tarefa de anular totalmente, ou, ao menos, enfraquecer os reflexos
nocivos. Dentro de certos limites, nós podemos formar nosso inconsciente, mas
uma vez este formado, ele se torna soberano por sua vez e passa a nos dirigir”.
— “Não praticados
continuamente, os reflexos adquiridos pela educação tendem a se dissociar.
Emanados do hábito, eles não são mantidos senão pelo hábito”.
— “O papel do educador deve
tender a agir sobre o inconsciente da criança e não sobre sua difícil razão”.
f) Repetição da coisa a
executar até que ela seja perfeitamente executada é o princípio fundamental.
Somente então os reflexos necessários estarão criados e, podemos acrescentar,
fixados por muito tempo”.
1Os caracteres adquiridos não se comunicam à
descendência, contrariando assim a tese de Lamarck. Le Bon incidiu no mesmo
erro.
—
“Para atingir o fim que deve perseguir, o professor
pode atuar sobre os alunos por diversos modos, que a Psicologia lhe ensina, ou
que deveria lhe ensinar. A imitação, a sugestão, o prestígio, o exemplo, o
treinamento são procedimentos que ele deve saber manejas. O raciocínio e a
discussão são os únicos métodos que ele deve rejeitar absolutamente”.
f)
(Livro II, cap. III): “A educação moral não estará
completa senão quando o hábito de fazer o bem e de evitar o mal torna-se
inconsciente. A grandeza de um caráter pode-se medir pela força inconsciente de
sua moralidade”.
g)
A virtude é inconsciente de si mesma. O homem realmente
virtuoso ignora que o é. Enquanto aquele que proclama possuir determinada
perfeição, por isso mesmo, demonstra que não a possui: se a possuísse, não
saberia; e, muito menos proclamaria.
2.4.2. TEORIA DE PIETRO UBALDI
a) (PIETRO UBALDI - A Grande Síntese – págs. 244/245 e
248):
—
“A transmissão ao subconsciente se faz, precisamente,
através da repetição constante. Por isso dizeis que o hábito transforma um ato
consciente em ato inconsciente e dele forma uma segunda natureza”.
b)
uela expressão tão comum define exatamente a substância
do fenômeno, e consubstancia o método da educação. Podeis, assim, pela
educação, o estudo, o hábito, construir-vos a vós mesmos. Tão logo um ato é
assimilado, a economia da natureza o deixa fora da consciência, porque, para
subsistir, não mais precisa de que esta o dirija. Logo que uma qualidade é
adquirida, é imediatamente abandonada aos automatismos, sob a forma de
instinto, de caráter assumido pela personalidade”.
c)
“Não se trata de extinção ou de perda, porque tudo
subsiste, presente e ativo, senão na consciência, indubitavelmente no
funcionamento da vida, e continua a dar todo o seu rendimento. Apenas é
eliminado da zona consciente, porque já pode funcionar por si, deixando o Eu em
repouso. A qualidade assimilada, e transmitida ao subconsciente, deixa, assim,
de ser fadiga, para se tornar uma necessidade, um hábito, um instinto”.
d)
“Assim, pois, a consciência representa apenas a zona da
personalidade onde se realiza o labor da construção do Eu e de seu ulterior
progresso. Em outros termos: ela se limita só à zona de trabalho; e é lógico. O
consciente compreende unicamente a fase ativa, a única que sentis e conheceis,
porque é a fase em que viveis e em que a evolução opera”.
(...............).
e)
“Assim como a repetição de inúmeros atos de defesa deu
ao animal o instinto da defesa, a prática constante da moral confere ao homem
atitudes morais”.
2.4.3. EDUCAÇÃO E HÁBITO NA
DOUTRINA ESPÍRITA
Também na Codificação
Espírita, encontramos a mesma identificação da formação dos hábitos com a
educação moral:
a)
(LE-Q.685ª, p2): “A educação moral (não pelos livros),
mas sim a que consiste na arte de formar os caracteres, a que incute hábitos,
porquanto a educação é o conjunto dos hábitos adquiridos” (...) hábitos de
ordem e de previdência para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a
tudo o que é respeitável, hábitos que lhe permitirão atravessar menos
penosamente os maus dias inevitáveis”.
—
Nesse admirável texto, a palavra hábito encontra-se
quatro vezes de permeio com a palavra educação (no texto integral).
c)
O hábito é ainda explicitamente citado, conexo com o
seu próprio conceito educativo (deduzido), no seguinte texto:
—
(LE-Q.894): Pergunta: “Há pessoas que fazem o bem
espontaneamente, sem que precisem vencer quaisquer sentimentos que lhes sejam
opostos. Terão tanto mérito, quanto as que se vêem na contingência de lutar
contra a natureza1 que lhes é própria e a vencem?”.
_____________
1Por isso, Aristóteles
considerava o hábito como uma segunda natureza, modificando-a para melhorar
(bons hábitos) ou para piorar (maus hábitos).
Resposta; “Só não têm que lutar
aqueles em quem já há progresso realizado. Esses lutaram outrora e triunfaram.
Por isso é que os bons sentimentos nenhum esforço lhes custam e suas ações lhes
parecem simplíssimas. O bem se lhes tornou um hábito. Devidas lhes são as
honras que se costumam tributar a velhos guerreiros que conquistaram seus altos
postos”.
d)
O texto de (LE-Q.646) (vide) não conflita com o de 894.
Quem vence dificuldades no presente para praticar o bem tem o seu mérito neste
presente (Q.646). Mas quem no presente pratica o bem sem dificuldades tem o seu
mérito no passado, quando o praticava com muito esforço vencendo resistências
(íntimas e externas).
—
Podemos esquematizar didaticamente esse texto de 894,
separando os seus elementos:
—
Formação do hábito. Está implícita nas expressões:
“lutar contra a natureza que lhes é própria e a vencer”; “lutas e triunfos de
outrora”; “vencer quaisquer sentimentos que lhes sejam opostos”.
—
Conseqüências do hábito: “Fazer o bem espontaneamente,
sem que precisem vencer quaisquer sentimentos que lhes sejam opostos”; “já não
tem que lutar”; “os bons sentimentos nenhum esforço lhes custam (agora) e suas
ações lhes parecem simplíssimas”; “o bem se lhes tornou um hábito”.
—
O mérito do hábito: “devidas lhes são as honras que se
costumam tributar a velhos guerreiros que conquistaram seus altos postos”.
—
A palavra educação não consta explicitamente desse
texto, porém, o seu conceito, ligado à formação dos hábitos, está implícito:
ninguém faz o bem espontaneamente, vencendo sentimentos contrários, lutando
contra a própria natureza ainda não desenvolvida sem o fator educação,
(autoeducação ou hetero-educação).
e)
EMMANUEL (in “O Consolador”, nº 254):
—
“O adágio popular considera que “o hábito faz a segunda
natureza e nós devemos aprender que a disciplina antecede a espontaneidade
dentro da qual pode a alma atingir, mais facilmente, o desiderato da sua
redenção”.
Comento. Disciplina, no estágio
constituinte (de formação do hábito); espontaneidade no estágio constituído (do
hábito já formado).
— Este adágio, que se tornou
popular, segundo EMMANUEL, de que “o hábito é uma segunda natureza”, é do
pensamento de ARISTÓTELES.
f)
EMMANUEL / F.G. XAVIER – (in “Pensamento e Vida” – Cap.
20):
—
“O hábito é uma esteira de reflexos mentais acumulados,
operando constante indução à rotina”.
—
“Exageramos as nossas necessidades, apartando-nos da
simplicidade com que nos seria fácil erguer uma vida melhor(...). Estruturamos,
assim, complicado mecanismo de cautela e desconfiança(...)”.
—
“(...). Somente adotando a bondade e o entendimento,
com a obrigação de educar-nos e com o dever de servir como hábitos automáticos
nos alicerces de cada dia (...) ainda mesmo à custa de nosso sacrifício(...)”.
—
“Toda a passagem do Senhor, entre os homens, desde a
Mangedoura, que estabelece o hábito da simplicidade, até a Cruz afrontosa que
cria o hábito da serenidade e da paciência(...), o apostolado de JESUS é
resplendente conjunto de reflexos do caminho celestial para a redenção do
caminho humano”.
2.2.4. DESENVOLVIMENTO DA
ESPIRITUALIDADE E A TÉCNICA DE FORMAÇÃO DOS HÁBITOS.
a)
E a Técnica de Formação dos Hábitos do Bem consiste na
repetição ininterrupta e de longa duração dos atos pertinentes à perfeição que
se deseja para si mesmo, ou para o educando. Desde que essas ações se disponham
numa escala crescente de valor moral, até atingir os relevantes empreendimentos
e sublimes gestos da virtude considerada. Missão de uma vida inteira, ou até de
várias existências.
b)
Daí emana, naturalmente, a conclusão de que o conceito
espírita de educação — formação dos hábitos do bem — coincide com o processo
que estamos propondo à reflexão dos estudiosos, ou seja, o do Afloramento
Induzido das Perfeições Potenciais do Espírito, pela repetição gradual de atos
da mesma natureza (cada ato sucessivo com o acréscimo de valor correspondente a
proporcional, e não exclusivamente pela simples repetição).
c)
É essa sucessão diuturna de atos que forma o respectivo
hábito, com raízes no inconsciente. De onde emergem à tona do consciente os
comportamentos morais e espirituais visados. Assim, de certo modo, hábito e
emersão, são conexos.
—
Reconheça-se uma relação de similitude operacional
entre estas quatro expressões ou processos educativos:
—
Desenvolvimento da Espiritualidade pelo Afloramento das
Perfeições Potenciais do Espírito;
—
Formação dos hábitos do bem;
—
Educação Moral, do caráter.
2.2.6. HÁBITOS VIRTUDES EM PLATÃO
E ARISTÓTELES
a)
“A moral de ARISTÓTELES é, pois, um eudemonismo1
racional.
O único meio de chegar a esta
felicidade perfeita, conseqüência do desenvolvimento máximo de nós mesmos, é a
virtude.
Comento. A “Pedagogia da Espiritualidade”,
objetivando promover a germinação das sementes das perfeições potenciais do
espírito do educando, promovendo a emersão dessas perfeições, estará, ao mesmo
tempo, desenvolvendo progressivamente, e na mesma proporção, o seu sentimento
de felicidade. Porque a felicidade não é mais do que o gozo espiritual, a
fruição e o deleite das perfeições conquistadas. E nesse posicionamento, essa
pedagogia dá continuidade prática e educativa ao eudemonismo de ARISTÓTELES.
1Eudemonismo é todo
posicionamento filosófico que considera a felicidade como o sumo bem, e como
prêmio da virtude. Todavia, para o Cristianismo, o sumo bem é Deus.
b)
“A virtude não é ciência que se possa adquirir pelo
estudo, como PLATÃO, mas hábito que se adquire pelo esforço constante da
vontade livre, lutando contra o atrativo do mal e contra as nossas más
inclinações. Sem dúvida, a razão pode e deve guiar-nos na prática do bem moral,
mas não poderá por si mesma produzi-lo; a vontade viciosa, pelo contrário,
chega até a corromper a razão.
c)
“A virtude é, pois, como que a resultante de três
fatores: a natureza e a sua tendência espontânea para o bem, a razão que dirige
esta tendência, enfim, a prática que gera o hábito”. (C. LAHR – “Manual de
Filosofia” – Liv. Apostolado da Imprensa. Porto, 1958, pág. 546).
Comento. Na presente tese da
educação espiritual, a natureza são as sementes das perfeições depositadas pelo
Criador no fundo das almas humanas, cuja germinação conduz os educandos para o
bem; a razão é a força da lógica que está presidindo toda a estrutura da nossa
“Pedagogia da Espiritualidade”; o hábito é a disposição moral, ADQUIRIDA firme
e constante, para a prática dos atos das perfeições.
—
“Pense-se, por exemplo, no que representam de liberdade
para o espírito, os hábitos intelectuais; para a vida moral, as virtudes (que
propriamente são hábitos); para a vida social, a linguagem e a escrita, assim
como a técnica dos ofícios. O maravilhoso é que todos esses automatismos,
assinalando de cada vez novas conquistas e fixando-as em forma de hábitos,
liberam as forças do homem para novos progressos” (JOLIVET – “Psicologia”).
2.3. TEORIA BIDIMENSIONAL DOS
CONCEITOS CONJUGADOS DE EDUCAÇÃO E DE HÁBITOS DO BEM
2.3.1. OS DOIS SENTIDOS: DA
EDUCAÇÃO E DO HÁBITO
a)
1º SENTIDO AFERENTE (DE ENTRADA) – A educação como
sendo a passagem de algum resíduo dos atos conscientes, livres e deliberados de
certa perfeição — suficientemente repetidos — do consciente para o
inconsciente, estruturando assim o hábito dessa perfeição.
b)
2º SENTIDO EFERENTE (DE SAÍDA) – A educação — como
indica a etimologia da palavra latina “educere” — ou seja tirar (de dentro para
fora), do inconsciente para o consciente, as perfeições potenciais que jazem no
fundo do espírito, culminando, ou se exteriorizando, em atos de comportamento daquelas
perfeições. Afloramento esse que é provocado pelos resíduos1 dos
atos que deslizam para o inconsciente.
2.3.2. OS DOIS MOVIMENTOS PSÍQUICOS – Notamos aí o
delineamento de dois movimentos psíquicos de sentidos contrários um do outro:
a)
1º Movimento centrípeto: do consciente para o
inconsciente, cuja carga são os resíduos dos atos, sedimentando o hábito de
determinada perfeição;
b)
2º Movimento centrífugo: do inconsciente para o
consciente, manifestando o hábito da perfeição em forma de comportamento, de atos
concretos.
Ambos compondo o processo
bidimensional de educação; esta como conjunto de hábitos consolidados das
perfeições almejadas.
1Resíduo de um ato é a
parte deste ato que é esquecida, resvalando, por isso para o subconsciente, e
depois para o inconsciente E aí passa a ativar as sementes das perfeições
potenciais do espírito, ou a desenvolver mais essas perfeições. Como diz PIETRO
UBALDI, “todo ato tem um eco e deixa um vestígio (“Grande Síntese” – pág. 247).
2.3.3. AS DUAS FACES DO HÁBITO
Como conciliar, ou articular
entre si essas duas correntes de energia psíquica? O hábito, conclui-se, é
bifronte, isto é, apresenta-se com duas faces:
a)
1ª FACE DO HÁBITO – É a vertente inconsciente; formada
pela força de predisposição, que atua de dentro do inconsciente, facilitando a
prática espontânea (sem esforço) da perfeição que foi aflorada, que veio à tona
do consciente.
b)
2ª FACE DO HÁBITO (INTERNA) – É a vertente consciente;
a manifestação externa do hábito, ou sejam os atos naturais, fáceis e
espontâneos, praticados sem esforço. Esses atos corporificam um novo
comportamento da mesma natureza da perfeição que está emergindo do
inconsciente.
2.2.5. HÁBITO E EDUCAÇÃO MORAL
—
“A educação moral deve estar em íntima relação com a
vida da criança; não se trata, pois, de uma moralização ou doutrinação externa,
intelectual, e sim, antes de mais nada, de ação, de realização prática diária,
dentro e fora da escala, de aquisição, sobretudo, de hábitos morais. Não se
trata, em suma, de algo aprendido, mas de algo vivido”.
(Lorenzo Luzuriaga in
“Pedagogia”, Ed. Nacional, 7ª ed., pág. 177).
Comento. A Pedagogia da
Espiritualidade coincide plenamente com essa indicação do consumado pedagogo
LORENZO LUZURIAGA. Esta pedagogia ultrapassa o recinto da escola e se estende
pelos ambientes fora desse recinto para a prática cotidiana de atos reais,
concretos da perfeição moral e espiritual que se ache em desenvolvimento. Na
escola, sob a orientação do educador, os educandos participam efetivamente da
Seção de Trabalho e de quatro dinâmica pedagógicas. Fora da escala, vivenciam o
Período de Aplicação Prática, durante 7 dias. Para o qual já foram preparados
para o cometimento de atos reais concretos da perfeição focalizada,
aproveitando (os educandos) para isso, as oportunidades, também reais, que
eventualmente se apresentarem diante deles naqueles 7 dias.
RESUMO
1º - Na vida escolar pedagógica
---> Sessão de Trabalho
2º - Na vida diária real -à Período de Aplicação
Prática.
2.3.5.
TEORIA BIDIMENSIONAL DO CONCEITO DE EDUCAÇÃO
LOCAL
RESERVADO
PARA GRÁFICO
É PRECISO FAZÊ-LO
2.3.4. OS DOIS MOMENTOS DO HÁBITO
Em todo o já exposto, pode-se
reconhecer dois momentos, no processo de educação pela formação dos bons
hábitos.
a)
1º MOMENTO – Do consciente para o inconsciente (de fora
para dentro), de formação do hábito, comportando a repetição suficiente de atos
árduos, com esforço, da mesma natureza da perfeição que está sendo aflorada, e
que vai sedimentando os resíduos dos atos praticados nos porões do inconsciente
como força psíquica íntima.
b)
2º MOMENTO – Do inconsciente para o consciente (de
dentro para fora), de estado de hábito, pelo qual o hábito se manifesta em atos
fáceis, espontâneos, suaves e quase sem esforço, compondo novo comportamento de
acordo com a perfeição em desenvolvimento.
2.5.2. CONCLUSÕES
1ª - A Educação não é apenas a
passagem do consciente para o inconsciente; nem apenas o trânsito do
inconsciente pra o consciente. (“educere”).
2ª - A educação é a conjugação
desses dois movimentos psíquicos de sentidos contrários, devidamente
articulados. (teoria bidimensional de educação).
3ª - O primeiro movimento (1º
momento), pela internalização de resíduos de atos repetidos no inconsciente,
formando aí o hábito como força e energia estuanes (1ª face do hábito –
interna, inconsciente).
4ª - O segundo movimento (2º
momento) manifesta esse hábito já no consciente sob a forma de atos fáceis,
naturais, suaves e espontâneos da perfeição em processo de emersão (2 face do
hábito – externa, consciente).
5ª - Essa análise expõe para a
multifatorialidade dinâmica psíquica da educação:
—
dois movimentos (centrípeto e centrífgo);
—
dois sentidos (aferente e eferente);
—
dois momentos (inicial e consecutivo);
—
duas faces (interna e externa).
Fatores esses integrados uns nos
outros, constituindo uma síntese do processo educativo. Deduzido da “Pedagogia
da Espiritualidade”.
2.5. ENCERRAMENTO
2.5.1. Resumo do estudo dos
hábitos
1º - Conceituou-se o hábito; o
que ele é e o que não é.
2º - Foram classificados os
hábitos e indicadas suas funções.
3º - Foram expostos os processos
sucessivos de formação dos hábitos e os de sua desconstrução.
4º - Estabeleceu-se a correlação muito íntima
entre hábitos e educação.
5º Conceituou-se a educação como
a arte de passagem do consciente para o inconsciente e vice-versa.
6º - Foram expostas os textos da
Codificação Espírita que correlacionam a educação com a formação dos hábitos,
da qual resulta a Educação Moral.
7º Correlacionou-se o
desenvolvimento da espiritualidade com a técnica de formação dos hábitos das
perfeições potenciais do espírito.
3ª PARTE – TEORIA BIDIMENSIONAL
DO CONCEITO DE EDUCAÇÃO.
8º - Delinearam-se os dois
conceitos de educação de sentidos opostos.
9º - Reconheceram-se os dois
sentidos, os dois movimentos, as duas faces, e os dois momentos da educação.
10º - Deduziram-se as conclusões.
2.5.3. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
PARA ESTUDO DOS HÁBITOS
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